王汉民:仙凡爱情剧的文化观照

  • 时间:
  • 浏览:2
  • 来源:大发棋牌赌博害人_大发棋牌扎金花_大发棋牌输了好多

  [提要]在古典戏曲中,有其他敷演神仙凡人情感故事的剧本,哪些地方地方剧本以神奇的情感故事高扬了生命的强壮与美丽,反映了封建社会男女对理想情感的追求,一起也反映了封建伦理道德对男女情感的压制与扼杀。

  [关键词]现实情感的压抑 神仙情感的追求 封建伦理的规范

  在元明清以道教神仙故事为题材的剧作中,有一大批剧作敷衍神仙与凡人的情感故事[1]。哪些地方地方剧作是封建制度下的特殊产物,是人的本能欲望被压抑后的曲折反映。这个 奇异的情感之花,反映了封建社会男女双方对理想情感的无限渴望。

  一、现实情感被压抑是神仙情感滋生的土壤

  情感是人类最美好的情感,它有着无边的权威与力量,不仅所处于人类灵魂的神秘世界中,其他作为并也有普遍意向所处于现实生活之中。男女之间的悦慕,是人的本能欲望,是无法阻拦与分割的。在西方的神话传说中,人是5个 多删改的、圆球状的特殊物体,由男女组成的5个 多统一的个体。这个 特殊的物体拥5个 多多头颅、四只手、四条腿、四只耳朵和可不也能观察相反方向的两副面孔,力量强大。随后愿因人胆大妄为,宙斯并非 人的力量过于强大,对神的世界构成威胁,于是决定把人一分为二。分开后的每一每种前会 变得软弱,然而在人体被分成两半后,“每半都急切地扑向另一半”,一群人“纠结在一起,拥抱在一起,强烈地希望融为一体”[2]。这个 神话故事十分生动地说明了只能男女和谐地融为一体,才有删改的人格,力量才会强大;男女之间的爱是人的本能欲望,外界强力并非 可不也能暂时把它分开,但分开的个体却时刻寻找愿因融合。随着社会的发展,伦理世界的建立,男女之间的性爱被压制,人性被扭曲,然而人的这个 本能欲望却利用各种形式曲折表现出来。

  在中国封建社会,男女之间的情感被视为洪水猛兽,统治利用礼教等各种手段进行压制。“父母之命,媒妁之言”,决定了男女的终生命运。早在先秦时期,孟子就说 过:“不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,国人共耻之。”[3]《诗经》中也与非 数的男女发出情不自由的叹息声,《将仲子》就说 其中最有代表性的一篇。诗中,女子深爱着当时人的情人,但愿因害怕家庭的反对、社会舆论的指责,再三叮嘱她的情人只能多再来。爱和礼教的矛盾使她痛苦不安,却又无可奈何[4]。

  越到随后,礼教对人的控制越严。很糙是到了宋元明清时期,程朱理学对男女之情的控制到了无以复加以地步。男女之间被当作人之大防,男女七岁就规定只能同席。“三从”、“四德”、“七出”、“饿死事小,失节事大”等对女子的情感进行了多方面的限制。“万恶淫为首”的思想使一群人的情感带上并也有罪恶感。这个 思想使得明代的贞烈妇女空前增多,《明史》上有记载的也有一万多人。作为与儒教思想互补的佛道也大力宣扬禁欲思想。佛教宣扬“四大皆空”思想,“不邪淫”为五戒之一。道教就说 只能多强调禁欲,其他宗派还强调男女双修、采阴补阳,到了金元时期,新兴的全真教吸取佛教、儒教思想,也十分重视禁欲戒色:“切戒色兮切戒色,色心才起元神灭。自然夫妇玉堂中,其他精神千丈雪。”[5]“二八姑娘体似酥,腰间仗剑斩愚夫,并非 不见人头落,但教尔类骨髓枯。”宗教的清规戒律与封建礼教一起对男女之情进行了清剿,力图扼杀这个 类本能的欲望。

  并非 封建的伦理道德思想、宗教禁欲主义对男女之情进行围剿,但人的这个 本能欲望是不可战胜的。《东坡志林》中记载了就说 5个 多故事:

  昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺,坐中论调气养生之事。余云:“皆过低道,难在去欲。”张云:“苏子卿啮雪啖毡,蹈背出血,无一语少屈,可谓了生死之际矣。然不免为胡妇生子,穷居海上,而况洞房绮疏之下乎?乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理,故记之。[6]

  苏武是5个 多威武不屈的大英雄,啮雪啖毡却不失民族气节,然而在男女之情方面却难以克制,与胡妇生子,可见去欲之难。

  明徐应秋《谈荟》卷七也有《情欲难割》一篇:

  (前略)至彭祖七百余岁,卒以娶小妻,妖淫败道,自陨其命。北山道者,修行千年,为悦密云之女,竟被擒戮。五戒禅师戒行精苦,悦妓女红莲,竟入轮回。上元夫人下降封陟,陟守不顾,至于再三。紫素元君就嵩山任生,任终不顾,迄任病卒,相遇尤只能忘情。情欲之于人甚矣哉。[7]

  彭祖七百余岁,犹娶小妻;五戒禅师戒行精严,却挡不住红莲美色的诱惑而坠入轮回;紫素元君与任生死后相遇犹只能忘情。对于健康的人来说,去欲是何等的艰难,压抑的情欲,随后一有愿因就会喷薄而出。作者对此十分感叹:“情欲之于人甚矣哉!”明代著名文学家袁宏道也有过同样的感叹。

  诸只能类的故事,都说明了男女之情乃人的本能欲望,不可抑制。封建伦理道德、宗教禁欲主义对人的本能欲望的压抑,使得人的这个 本能情感被扭曲,变得病态化,造成灵魂与肉体的分离。肉体按照封建礼教的要求去行动,而爱的灵魂则潜伏在心灵深处,通过种种隐蔽的措施表现出来。元代郑光祖的《倩女离魂》杂剧中,张倩女愿因情感得只能满足,灵魂与肉体分离,肉体在家如痴如呆,哭笑无常,而灵魂则追随着当时人的心上人,过着自由自在的生活。这个 灵魂与肉体的分离,正是封建社会女人两重性格的反映。

  古代戏曲小说、笔记文献含高许其他多遇神仙、遇狐狸鬼怪与之成亲的艳遇故事,哪些地方地方艳遇故事的频繁出现以及传播者的津津乐道,曲折地反映了封建社会一群人情感生活被压抑的现实。

  二、神仙情感剧是一群人理想情感的反映

  从上古时期现在开始了了,一群人就凭着当时人的想象把宇宙空间分为天、地、地下5个 多每种,认为每一每种也有居住者:天上居住着仙人,地上居住着凡人,地下居住着鬼魂。神仙世界神圣而充裕,神仙生活自由自在、长寿其他快乐,神仙也有善人升天,一群人带给一群人的是财富与长寿,是善的象征;而鬼蜮世界阴暗而污秽,鬼魅也有邪恶、狠毒之人所化,带给一群人的是灾难与痛苦,是恶的象征。这个 观念在人与仙、妖精、鬼魅的艳遇故事中也有所表现,妖精、鬼魅与人成亲,人就会被阴气所害,折损寿命,而神仙与人成亲,人可不也能长寿乃至得道成仙。其他,神仙与凡人的情感成为一群人的理想情感。神仙情感剧通过仙人与凡人奇幻的情感故事,反映了一群人生存理想与情感理想。

  在封建社会,男女情感只能自主权,一切由封建家长包办。“父母之命,媒妁之言”剥夺了男女双方爱与被爱的权力,造成了无数男女情感上的终身遗憾。民间有句俗语十分生动地反映了封建时代男女情感具体情况:“嫁鸡随鸡飞,嫁狗随狗走,嫁给土堆,耐着性儿守。”月下老的情感簿、红线拆散了一对对有情男女,绑就了一双双无爱的情感。“问当时,谁教月老系红丝,姻缘簿内签名字,全不知事,配合雄雌,大抵差三错四。也有钱虏金夫,满前簪珥;也有书中绝没个玉人儿。若佳人才子,从古来难遇其时。几个文人短行,红颜薄福。谷风兴刺,两下每参差。聊屈指,几个佳偶播青史。”[8]沈璟的《问月下老》曲对现实男女情感深表不满,然而他也无可奈何,只得把当时人的希望寄托到来世,希望当时人来世找到一位“蛾眉皓齿,软秾秾弱骨丰姿”的佳偶。其他现实中人像沈璟一样情寄来世,也有一群人把当时人的目光投向虚无缥缈的神仙世界,幻想着美丽多情、健康长寿的仙女从天而降,以慰孤独、寂寞的心灵。

  神仙情感剧中,仙女可不也能自由地选折 对象。《雷泽遇仙记》中王母座下四仙女杜兰香、董双成、周琼姬、许飞琼也有“水月精神,梨花肌肉”,过的是“朝游阆苑,暮宴瑶池,饮的玉液琼浆,吃的是交梨火枣”的生活。然而她们不随后清心寡欲的神仙,就说 也一群人间情爱。“杜兰香下嫁了张硕,董、周二仙嫁了刘阮”,许飞琼见几个姊妹都嫁给凡人为妻,也十分心动,利用王母派她探“蓬莱清浅”的愿因,欲试“人间真味”。这“人间真味”应该就说 男欢女爱、男耕女织的生活。她闻琴声,寻声而去,与雷泽相遇绸缪,别后仍情思萦怀,“一心百懒,万念俱灰”。许飞琼只能父母之命,也只能媒妁之言,自由与雷泽结合,这个 “自择配偶”的情感是现实社会中男女梦寐以求的。《雷泽遇仙记》中说董双成、周琼姬嫁给刘晨、阮肇,而王子一《刘晨阮肇误入天台》中与刘、阮结亲的是紫霄玉女,《赛四节记》传奇中,与刘、阮结亲的仙子是金兰香、金蕙芳,并非 姓名不同,但一群人与刘、阮自由结合则是相同的。“两意初谐语话同,效文君私奔相如。”“月满兰房夜未扃,人在珠帘第几重,结煞同心心已同,绾就合欢欢正浓。”[9]在王子一剧中,王母通情达理,还派金童玉女送仙桃贺桃源二仙得婿之喜。

  《张生煮海》中的龙女琼莲是5个 多完美的女人形象。她性格爽朗,容貌美丽:“风飘仙袂绛绡红,则我这云髻高挽金钗重,蛾眉轻展花钿动,袖儿笼指十葱,裙儿簌鞋半弓。”又多才知音,觉张生琴声“一字字情无限,一声声曲未终,恰便似颤巍巍金菊秋风动,香馥馥丹桂秋风送,响珊珊翠竹秋风弄,咿呀呀偏似那织金梭撺断锦机声,滴溜溜舒春纤乱撒珍珠迸”。她寻声而去,当看过弹琴人是5个 多俊俏书生时,由衷地发出“好5个 多秀才”的赞叹声。当张生邀她进房,要为她弹奏一曲时,她说:“愿往”。简短的5个 多字,把龙女爽朗的性格以及对张生的爱慕之情表露无遗。当张生说:“小娘子不弃小生贫寒,肯与小生为妻么?”琼莲态度大胆而明朗:“我见秀才聪明智慧教育,丰标俊雅,一心愿与你为妻。则是有父母在堂,等我问了时,你到八月十五日,中秋节届,前来他家,招你为婿。”[10]龙女自许终身,这在封建统治者看来是大逆不道的。

  在封建社会,十分重视贞节,要求女子从一而终。“好女不嫁二夫,好马不配二鞍”。在这个 观念的影响下,其他女子因丈夫去世而终身守节,其他甚至殉节。《儒林外史》中王玉辉的女儿在丈夫死时还青春,王玉辉却鼓励女儿殉节。女儿殉节后,王玉辉妻子哭哭啼啼,而王玉辉就说 :“他这死的好,只怕我将来,只能像他这5个 多好题目死哩!”[11]可见封建礼教对人性的摧残。神仙情感剧中,这个 思想有很大的改变。《柳毅传书》中龙女远嫁泾河小龙,但小龙听信婢仆之言,粗暴地对待龙女。老龙也听信小龙一面之辞,不加分辨,罚龙女到泾河边牧羊。龙女形容枯槁,颜色憔悴,但内心却十分坚强:“我就说 恋你荣华富贵,情愿受鳏寡孤独。”当柳毅问她当初“何不便随顺了他,免得这般受苦”时,她说:“可怜我差迟了这夫妇情,错配了这姻缘簿,都则为俺那水性的儿夫。”剧中龙女是一位追求自由情感的女人形象,当丈夫毫无情意时,她宁愿守寡。遇上柳毅后,为当时人的幸福大胆托书求救。被救出来后,龙女爱慕柳毅,“满口儿要结姻”,欲与之“共欢娱伴绣衾”,没想到柳毅“不勘婚”加以回绝[12]。随后,假作卢氏之女,终于成就美好姻缘。龙女是5个 多敢爱敢恨的女人形象,她敢于改变当时人的不幸情感。

  神仙情感剧中的男主角像董永、牛郎、刘晨、阮肇、柳毅、张羽等,一群人都只能高贵的门第,充裕的家境,但在一群人身上有着世人所认定的优秀的品格。

  董永是5个 多孝子,因无钱葬父而卖身为奴。中国文化十分重视孝道,董永的孝感动天地,天帝派织女前去与董永成亲,为他偿债,为他生子,一起还为他带来钱财与官职。这个 切也有孝感所致。牛郎并非 能与织女成亲,愿因他虽贫穷但仁爱及于物,悉心照料老牛。老牛报恩,把织女湖中洗澡之事告诉牛郎。贫穷的牛郎才得娶织女为妻。柳毅是5个 多落第书生,途经泾阳时,偶遇牧羊江边的龙女,得知龙女不幸的遭遇。当龙女求他送信洞庭湖时,他毅然答应。千里迢迢来到洞庭湖,亲手把信送到龙王的眼前 ,使得龙女及时得救。在他的身上有着中国传统的“诚信”、“侠义”精神。裴航是5个 多落第书生,蓝桥遇云英后,为了娶得云英,四处奔波,寻找玉杵臼。找到玉杵臼后,因钱过低,最后把当时人的随从及坐骑卖了,才凑够。在他的身上,有着坚韧、诚信的优点。而《张生煮海》中的张羽则是多情而有才华的英俊书生。张生到海边游玩,见石佛寺清静,因而借房攻书。夜半弹琴散心,悠扬的琴声吸引龙女前来听琴,得到龙女的垂青。与龙女相约后,为情所困,四处寻找,后又不惜得罪龙王,煮海逼亲。为了能与当时人的心上人结合,一群人不怕艰险,不畏强暴,是女人心目中的理想配偶。

  美丽多情的仙女,多情有才、勇敢仁厚的书生,一群人的身上具备了世人理想的品格,一群人的情感幸福美满。刘晨、阮肇与桃源二仙结亲后,再回家时,人间已历数百年,后得太白精星指点再与桃源仙子相会,赴蓬莱同登仙位。与桃源仙子成亲,不但得到了情感的快乐,其他获得了肉体的永生。柳毅与龙女成亲后,得到了无数的金银珠宝,后也成仙而去。(点击此处阅读下一页)

本文责编:linguanbao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/27974.html