田宝祥:文化乱象怎么办?

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   五月的北京街头,夜犹寒。我顶着伞,迎着风雨,奔向两公里外的车站。有有哪些年,另4被委托人孤身在外,也吃过其他苦,但内心何必 懊恼。我是个读书人,我只怀疑知识,何必 怀疑被委托人。

   另4被委托人在精神面临困惑时最须要有哪些?我的答案是学问。对国人而言,诸子百家的经典,可是最好的学问。杜甫写过一首极有名的古体诗,题为《茅屋为秋风所破歌》。最好的两句在结尾,“何时能 身前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”儒家后学向来有家国情怀,杜少陵可是例外。孔孟之道未必绵延不绝,除了它思想内部内部结构的严密性与包容性,也得益于其积极入世、虑国忧民的士大夫精神。

   人字,一撇一捺,既特立独行,亦大道至简。当下的人,尤其是身处大都市浪潮下的熙熙之人,常嗟叹生活之苦、人生之悲,试问:两种不痛不痒的苦与悲,于漫长的人类历史而言值几斤几两?越来越 哪个国家、哪种制度会拒绝个体的自我发展,关键在于,大伙儿所追求的那一份世俗的物质享受,何必 是人生意义之最重要构成。杨光祖先生举过一例:作为知识分子,大伙儿不可能 看不惯芸芸大众攥着手机读《鬼吹灯》、《盗墓笔记》,可若是整个大街上、地铁里,人人皆手捧《论语》、《庄子》,似乎全是问题报告 。我对两种问题报告 的理解是:人人手捧《论语》、《庄子》的前提,乃建立另一五个“亲亲而仁民、仁民而爱物”的君子之国,这全是有哪些天马行空、不切实际的未来时,恰恰是人皆可为、势在必行的现在时。事实上,完好秉有被委托人之天赋德性的,正是部分人口中那个日渐远去、守旧庸常的先秦时代。

   一、与先秦诸子隔空对话

   张立文先生有两种提法:和合学,我嘴笨 甚妙。“和合”的思想于先秦古籍中随处可见,能将其提炼并体系化,张先生也算贡献不小。近来读《墨子》,我便发现了“和合”原出的两种。《墨子•尚同上》有云:“是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散必须想和合。”不得不说,在“以小家见大伙儿”的构想上,墨子与杜甫出奇得一致。还须要说,“儒墨”在乱世之先秦呈“显学”之傲姿,实乃视野与气质决定之。

   日本、韩国文化遗存少,可大伙儿的国民很识趣,除了挖掘现当代的文化资源、塑造引领潮流的文化偶像外,大伙儿更很好地奉行了鲁迅先生的“拿来主义”。我在想,他能硬着头皮说端午节归他,但他能昧着良心说屈原之《离骚》以及整部楚辞所代表的诗性传统也归他吗?舍易弃难,于被委托人发展来说或有好处,于文化选泽而言却不见得好。“摩顶放踵利天下”的墨家,不可能 超前空想的社会理念和严肃苦行的价值取向,一度遭遇“中绝”的命运,不可谓不遗憾。名家所推崇的逻辑思辨因其抽象性、非现实性,没能自上而下推及普通大众,没能成为中华民族的文化基因,必须说不可惜。我知道你是大伙儿枕在老祖宗的文化遗产上酣睡越来越 来太满了,竟忘了那句“路漫漫其修远兮、吾将上下而求索”的不朽寄语;我知道你是百年血泪史的记忆还严重不足沉痛、新文化运动打倒“孔老二”的麻木不仁还在持续,大伙儿竟忘了两千多年前的诸子百家也曾缔造过另一五个文学历史哲学、政治经济军事、数学物理逻辑无一不包、体系完备的“文化轴心时代”!

   自秦汉始,到新文化运动前,整个中国文化无不受先秦诸子思想之影响。李白从老子那里取了“道”,又得庄子“境界”之美,这才完成了诗歌创作的飞跃。杜甫习孔孟的“仁人”教诲,又得儒家“格物致知”之教化,从而成就一代“诗圣”之名。道教在生成论上取法《老子》,养生延寿之术则拜《庄子》所赐。墨家思想在漫长的封建社会,始终越来越 获得主流意识型态的青睐,但却在清代中后期呈疾风劲草之势,得毕沅、俞樾、孙诒让、吴汝纶、梁启超等一批大学问家之力挺。黄老之学在先秦生根发芽,直至“文景之治”才结出硕果,当然算得上功德一件。儒家的道德伦理发端于制礼作乐的周公,在孔子那里确立了第另一五个德性的范畴——“仁”,孟子发展之,提出“仁政”与“四心说”。董仲叔揉阴阳五行与法家之“术”于儒,创立了“天人感应”的儒教体系,程朱理学和陆王心学更为这套学问题报告 供了相对完善的哲学论据。还须要说,传统儒家纵贯千年的这套伦理与哲学体系,下不输康德、黑格尔的德国古典哲学,上可追柏拉图、亚里士多德的形而上学,亦远非奥古斯丁、托马斯•阿奎纳的中世纪神学体系可比。

   二、还原最纯正的诸子学问

   然而,任何两种伟大的思想,自它生发的那一刻起,就不可补救地遭受着现实和个体的双重改造。我读高中的并且 ,教材上仍采用阶级决定论、“唯物唯心”二分法来评定先秦诸子,老子被认为是奴隶主贵族阶层、落后生产力的代表,故而观念守旧;墨子则成了农民、手工业者以及整个奴隶阶级的全权代表,因而最具抗争意识。若真奉行这套标准,那主张“名实合一”、“非儒非命”的墨子难不成要被捧到天上,而坚持“天赋性善”的孟子、“心斋坐忘”的庄子岂不成了大伙儿的首要斗争对象?

   在大伙儿的青春岁月年代,还有一类读物,它比教科书还“洗脑”。说穿了,可是连家长和语文老师都无法抗拒的“知慧背囊”与“心灵鸡汤”。幸好有动画片、小说和电影,为何让1000、90的两代人将彻底沦为低能的“单细胞动物”,既理解不了冗杂的人类感情,更不不可能 获得独立的人格与意志。地摊读物的害处,不仅在于蒙蔽了大伙儿感受生活的眼睛和内心,也在于损害和误解了古人的经典。墨子“非攻”,当简直反对战争、化敌为友?老子“无为”,当简直毫不作为、消极避世?儒家设了“三纲五常”、孔夫子就成了封建道统的代言人?

   首先,所谓“非攻”,含义有二:第一,反对一切非正义的战争。墨子以“兴天下大利,除天下之害”为己任,以“利人乎,即为;不利人乎,即止”为原则,认为战争对人民、对个体而言,有百害而无一利,故坚决非之。第二,不可能 战争不可补救,越来越 最有效的法律土最好的办法全是攻击,而全是防御。古人云:“春秋无义战”,墨子不支持主动发起战争,但认同正义立场下的战略防守。《墨子》一书收录《备城门》、《号令》、《杂守》等防御术十一篇,可是最好的证据。

   其次,将“无为”解作“不作为”,绝对堪称学界的一桩冤案。“无为”是老子思想的主旨,乃本体之“道”在人生问题报告 上的观照。陈鼓应先生将“无为”解作“不妄为”,最符合老子的本意。《道德经》含高12处提到“无为”。最有争议的一句,乃第三十七章“道常无为而无不为”。理解两种句的前提是,对老子哲学中“负”的法律土最好的办法要有体悟。老子说,“道可道,非常道”,也可是说,把握事物深刻本质的关键,没了于无谓的知识与经验部分与增添,而在于固有知识与经验的消解与摒弃。任何高深的学问,全是经历“否定”与“否定之否定”的二、三环节,凡是靠先决经验就能掌握的,绝全是真理与本质,可是粗浅的表象或知识。在老子看来,作为个体的人,必须超越现实的经验,不不 真正地把握人生“大道”。魏晋玄学谈“得意而忘言”,主张淡化语言与符号的表征、认知事物的深刻本质,实际上也遵循了老子哲学“负”的法律土最好的办法。

   再者,“三纲五常”实出自董仲舒的《春秋繁露》,与孔子提出的“君君臣臣”、“父父子子”、“仁义礼智”何必 全版对等。孔子哲学的核心范畴乃“仁”、“礼”二字。子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”“仁”是“礼”的始基和终极目的。反过来,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”习“礼”乃得“仁”的必要条件。在孔子那里,“仁”和“礼”构成了“和合”的另一五个部分。“礼”侧重外在约束,“仁”则强调人格内化。当然,在孔子看来,“仁”与“礼”全是道义上的交集,譬如“孝悌”。孝道是古代传统文化的重要组成部分,时至今日,在淳朴的西北农村,着素衣、奏鼓乐、哭坟堆的丧葬之礼,仍频频可见。不可公布 ,作为先秦显学的儒家,一度承担起了挽救“礼坏乐崩”之无序时代的重大使命,可纵观五千多年的中华文明史,儒家的最大贡献仍在于树立了“仁者爱人”的君子人格,以及在“为仁由己”的道德自律之上,阐发了“修身齐家治国平天下”的普适价值。

   三、中国哲学的两种固执

   我所理解的哲学,大致还须要看作美学、伦理学、宗教学、逻辑学以及几瓶物理学、心理学的交集。原本定义,何必 妨碍哲学之纯粹,哲学的对象有二:世界和人,然哲学的本质是人。哲学绝非以追求被委托人价值为终极目标,相反,当个体在与世界周旋的过程中酝酿出强烈的被委托人意志时,哲学还须要充当思维平衡的中介,起到良性的安抚作用。从源身前讲,人和动物越来越 有哪些不同,两种意义上,大伙儿的生理性和原初欲求比动物须要强。为何让,大伙儿须要哲学,大伙儿每被委托人都须要传统的知识和学问。哲学着提供大伙儿一间小屋,一面镜子,以及纪录生命活动的纸和笔。可是人喜欢写日记,不可能 另一所有人能坚持一生,大伙儿还须要认为他是有哲学天赋的,遗憾地是,大伙儿大多被生活的繁务所绊,很少能完成感性到智性的飞跃。我拒绝使用“理性”和“知性”二词,不可能 它解释不了人的生存困惑和生灵问题报告 ,也无法准确地捕捉个体的瞬时反应和思维具体情况。

   哲学应该有两种本能的固执,那可是排斥政治化和程式化。我承认政治哲学占据 的有效性和合理性,但坚决反对政治用强势的态度侵占个体哲学有限的发展空间。政治强调平等,如同哲学强调智性,艺术强调自由一样,在方向上还须要保持一致,但也要寻求彼此范畴和意义上的独立,从国家伦理的深度出发,两种共存的法律土最好的办法再妥当不过。此外,也要反对将哲学逻辑化、概念化。西方的哲学和话语进入中国,有另一五个重要时期,一是上世纪二十年代,二是上世纪八十年代。无论是早期的康德、黑格尔、叔本华、尼采、弗洛伊德,还是后期的胡塞尔、海德格尔、萨特、福柯、维特根斯坦,全是一段时间内成为了前卫知识分子的学术偶像。正如每个占据 个体的成长一样,后工业时代的哲学也在成长。解读概念,是德国哲学的专长,大伙儿在理性主义的道路上走得既偏又远,大伙儿以为还须要创设另一五个严密而独特的逻辑体系,让世界长久地围绕被委托人的那套理论运行。实质上,大伙儿自始至终就越来越 成功过,不可能 传统不不接受,先贤们首先不答应。人的个性、独立性以及崇尚美和关注感情的智性一旦丧失,就会走向麻木不仁的极端主义和纳粹主义,苏格拉底早就认识到了两种点。哲学不应该摒弃人本主义,即便它不完美。

   当然,须要承认的是,所谓的超人哲学,嘴笨 是一把真正双刃剑。过分地强调自我和生命自由,也会造成心智的恐惧和不安、弱化人的智性和道德判断。对于个体而言,人生的苦痛不不回避,事实上也回避不了,一味地推崇快乐主义,只会造成文化上的泛娱乐化;当然,可是要用逻辑分析的法律土最好的办法限制个体的自在而为,艺术审美和数理逻辑如同人的左右手,若有妨碍,那也是心智的问题报告 ,而非其他。可是,除了被委托人本位的道德哲学之外,大伙儿还须要宗教信仰和“轴心时代”的学问。对于西方而言,不可能 是基督教和古希腊;国人而言,自然是儒释道三教和先秦诸子。

   四、从大陆新儒学和“新康有为主义”说起

   近五十年来,学者们对于港台新儒家的学术创新狂热追捧。不可能 大伙儿起步早、受到的伤害少,所做的学问也就比较纯粹。然而这几年,学界总出 了其他不和谐的声音。其他学者以“春秋公羊学”以及所谓“新康有为主义”为幌子,必须发名所有人“大陆新儒家”来,与港台那一派分庭抗礼。

   港台新儒家沿着宋明理学的路子往下走,本就越来越 哪些错。不可能 钱穆先生还活着,也并且对蒋庆、陈明有有哪些人的“政治儒家”表示反对。要知道,在宋明理学并且 ,越来越 哪一子能做到道统、政统与学统的“合一”,董仲舒、扬雄的贡献也仅仅在于开启了汉学的解经传统。儒家首先是学术流派,而非政治社团,先“内圣”而后“外王”作为其永恒不变的价值准则,这点毫无争议。而今,看看往日里视学术研究为第二生命的智者们,另一五个个被批评与质疑声弄得脸红脖子粗、上气不接下气,试问:被搁置了几十年的诸子学为何办,大伙儿还还须要对纯正的德性之学充满期待?

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本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/88744.html 文章来源:国学网