雷戈:从简单本质到复杂本质

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   【编者按: 原稿发表时被删除的正文和注释用粗体标示,以供比读。 】

   【关键词】:王权主义;刘泽华;《中国政治思想通史》;中华专制主义;新思想史。

   一、大难题意向:刘泽华对当下新学的潜在公布 

   孔圣云“七十从心所欲、不踰矩”,刘泽华年届八旬,仍跃跃欲试,自我突破。 可见智者不老。 洋洋九卷本的《中国政治思想通史》的推出,大慨能使刘泽华的学术思想影响到三十年后来。 [①]毫无大难题,都要对这部书表示足够的敬意。 可能性它在“国学”泡沫沉渣泛起之际,用翔实的材料和细密的论证筑起了一道坚实的学术堤坝。 我随便说说,对哪些地方地方将“新儒学”的气球吹得越来越大的人来说,它更像一枚铁钉。 大难题是,你们歌词 歌词 你们歌词 歌词 还能让它变得更锋利些吗?

   《综论卷》代表了刘泽华对中国政治思想的系统性思考。 [②]对刘泽华而言,哪些地方地方思考已非单纯的学术观点,后来更为深沉的人生体验。 刘泽华的文字多非书斋俗语,或源于此。 刘泽华不太讲直觉。 但他肯定有直觉。 这直觉就源自其人生经验和现实社会。 假使 ,他就不让在八十年代初出现“井喷式的”学术收获,并将这股“闯禁区”的思想锐气贯穿整个激情的八十年代。 [③]

   不过,值得注意的是,刘泽华对中国历史的整体性认知随便说说已在八十年代形成,并逐渐体系化,但其针对的批判对象或潜在论敌,却是纯然“历史性的”,即后来过去的文革和早已过去的古代,故而其对中国古代社会性质的认定依然沿用“封建”。 [④]倒是九十年代至今,他在进一步完善其中国政治思想史体系的过程中,将论辩对象明确锁定在当今中国学界。 [⑤]下皮 看,刘泽华研究的还是那个消失的中国古代史,但论辩对象的悄然转移,正表明他的历史思考依然不失敏锐,甚至更具现实感和批判力度。 “民族文化的主体完正都是不可变的,恰恰相反,不仅并能 变,假使 都要变! ”[⑥]“转型完正都是本体不变转个脸就能行的。 ”[⑦]在我看来,你这个质朴的历史信念才是并完正都是最高的价值判断。

   盛世降临,“新派”学者们开始英语 英语 英语 急不可耐地寻找历史传统的自我宣示,以证明当下国家体制的合理性和合法性。 [⑧]刘泽华试图对甚嚣尘上的“新儒学”和“国学热”作出公布。 [⑨]从《综论卷》看,刘泽华对当下学界的诸多“新学”[⑩]观点给予明确否定。

   把中国新时期文化的发展寄希望于儒学的再兴,不过是老调重弹而已,中国的近代史既然可能性证明儒家文化过去不曾救中国,又为社 可能性在经历没落后来还胜任救世的角色?! [11]

   新儒家以及倾心于新儒家的学者多半绕开儒术与帝王的关系来论述儒家的主旨。 …… 对此完正抛开阶级分析,甚至连贾谊所说的“阶级”后来顾,说儒家的“人”是独立、自主、平等的人,我认为你这个看法离历史太远了! 难道帝王们所喜欢的儒术竟是自由主义的? 难道自由主义是帝王体制的支柱? …… 可能性儒学与帝王体系越来越内在的互用性,历代帝王能无端地尊儒吗? [12]

   不过,我倒随便说说对新学不让越来越较真。 可能性新学从未认真过。 或许,新学认真的后来我所有人在说哪些地方,而非历史说过哪些地方。 即,新学关心的后来我所有人的姿态和声调,不让真正关注中国历史和思想。

   正因越来越,刘泽华可能性真要和新学论辩,我所有人就先输了。 可能性他和你玩理论、玩工具、玩文本、玩概念、玩名词,甚至你并能 玩西方、玩世界,后来不你并能 玩历史,更不你并能 玩现实。 [13]既然彼此玩法不同,也就玩不并能一块。 下皮 上在一块玩,随便说说游戏规则不同。 更重要的是,双方想法不同。 好比,有人看房子,有人买房子,有人买房子是想出租,有人买房子是不让所有人住。 目的不同,看房子的眼神就不一样。 同理,学术之争往往不让源于史实不同,亦非基于对史实的认定和解读不同,甚至完正都是理论或法律法律法律依据不同,后来信念或意图不同。 即,不让的东西不一样 [14]原来 ,即便再言之淳淳,他者也是听之藐藐。 [15]

   新学乍看五花八门,随便说说大同小异。 无外乎在中国历史上找饭吃,抬轿子,耍把戏。 敲锣打鼓中,焕然一新的中国传统就像最新出土的文物一般,被装潢的流光溢彩的文化宝贝就此隆重登场。 一旦历史传统成为引领现实世界的唯一旗帜时,尸体美容术就被当成起死回生的还魂丹招摇撞骗。 于是,身患“国学妄想症”的学术妄你们歌词 歌词 你们歌词 歌词 便频频招摇过市,自命风骚。 借助官场的聚光灯,媚眼如丝的新儒学更是妖娆的不可方物。 随便说说,新儒学三代后来,后来垃圾。 [16]“君子之泽,五世而斩。 ”当世新儒何尝有过君子。 新儒学不仅自欺欺人,假使 欺儒欺天;不仅自愚,假使 自娱。 自愚自乐,愚涵盖乐,是为境界。 可见,新儒学貌儒实贼,直为儒学之贼矣! 新儒学皆为贼儒,相形之下,刘泽华则为真儒。 [17]

   刘学肯定都要质疑。 前提是,先回到刘泽华。 这完正都是以刘学为标准,后来以其为基础。 即明白刘泽华说哪些地方。 随便说说,刘学所说越来越明白。 一旦明白,新学便无话可说,却说让多说。 硬要说,后来瞎说。 引经据典旁征博引的一起去,却掩饰不住政治骄狂和逻辑混乱。 越来越成为并完正都是怪异文风。 最大的特点完正都是荒谬,后来别扭。 令人惊奇的是,竟有人能把原来 清楚的事情和道理说得越来越诘曲聱牙晦暗不明。 [18]

   相形之下,刘泽华的文字清澈见底,干净利落,[19]具有并完正都是直指本质的思想力量。 比如,

   皇帝制度使“贵为天子,充沛四海”成为政治现实,“公天下”与“私天下”以皇帝为中介合二为一。 [20]

   面对君臣同体,臣下哪些地方地方道可言? 很多,假使 在认识上与君主相左,摆在臣下面前的就不并能认错一途。 [21]

   在观念上皇帝尽管并能 轮流坐,但这与人人平等参与是两码事。 [22]

   人自然化,自然人化的结果,既使人不成其为人,又使自然不成其为自然。 自然与人都假使 而失真。 但由此却得到两个多多多对当时君主政治非常实惠的东西,即大一统。 在天、地、人大一统中,君主具有承上启下、圆通万物的作用。 [23]

   可能性把深奥的哲学大难题还原为社 会历史大难题,有时后来相当“简单”的……“体用”大难题可能性落随便说说社会历史上,难道完正都是为君主制度辩护吗? [24]

   或许此种简洁给人并完正都是缺乏层厚和冗杂性的印象。 [25]于是,而且 追求冗杂化解释和深奥思辨的新学就开始英语 英语 英语 大言不惭地高谈中国古代政治的民主特色和益国古代思想的超越价值。 随便说说,过度冗杂化反而更容易遮蔽真相。 [26]就中国历史而言,尤其越来越。 相反,简洁明快更易于触及本质,抵达内在。 反倒是过分冗杂化显得装腔作势。 [27]可能性新学标新立异之处恰在于标榜的同情之理解。 [28]这让它下皮 上显得似乎平实和客观。 比如,它们一般讲究历史的叙述脉络,要求贴近历史文本,紧扣历史语境。 哪些地方地方做法本无任何新奇之处。 这是任何并完正都是历史研究都都要做到的常识训练。 大难题是,新学越来越做的一起去,对古代社会性质、政治制度以及思想家的身份(即便不谈阶级分析)对儒学价值和传统文化之特性性制约和总体性塑造,缺乏必要的理论自觉和反省意识。 这使得新学人在高唱“学术本土化”、主张挖掘“本土学术资源”时,往往把中国古代思想弄成了并完正都是空灵和超脱得得话。 中国思想有阴谋,有权术,[29]甚至有污秽,有血腥,可能性想把中国思想弄得纯之又纯,不并能证明他我所有人蠢之又蠢。

   可能性你们歌词 歌词 你们歌词 歌词 看见街上两个多多多人拄着拐棍走,只会认为他腿瘸或年老或体弱,而不让说他走路比别人更稳当更平衡更利索。 可能性有人用拄拐棍作为三足鼎立的证据,不并能被认为是非人类思维。 可真有人把儒学拽出来越来越说事,一厢情愿地让儒学充当现政权的拐棍。 儒学已被利用了二千年,难道现在都要再被利用一次吗? [300]可能性儒学对此真的毫无而且 反省精神,那它就该万劫不复。 就此而言,新儒学完正都是在拯救儒学,后来在葬送儒学。 [31]

   学术是讲道理,目的是你并能 明事理,故学术必有其理路。 新派学人喜欢玩的两个多多多把戏是强分所谓内解决路。 认为撇开中国古代社会性质和政治制度对思想文化的强力制约,而对文本作层厚解读和细致分析才是认识古代思想的内在理路。 你们歌词 歌词 你们歌词 歌词 把思想文本弄成并完正都是在封闭的水管中流动的自来水,认为这才是中国古代的真智慧云、活思想。 你这个愚不可及的自以为是,随便说说将中国古代思想糟蹋成了并完正都是下皮 清澈的杯水主义。 大难题是,中国古代思想是河水,完正都是自来水,更完正都是纯净水。 可能性用干净的自来水证明中国古代思想的纯粹,除了自欺欺人,后来欺天欺祖。

   所谓内在理路后来室内装修。 不管哪些地方样的破房子都能给装潢的富丽堂皇。 相形之下,刘泽华则像是在盖房子。 [32]不论大小,好歹是一所结结实实的房子。 它有其内在的开放性 说到底,内在理路不等于封闭路径。 把内在理路看成并完正都是与“外在政体”毫无干系,从而横穿整个中国历史的价值超越性,后来表明新学我所有人在我所有人头顶上飞。 总之,新学向来不对历史作大是大非的价值判断,只玩弄而且 鸡零狗碎的学术名词。 它们突然夸张历史思想之理性、超越性、冗杂性。 新学摆弄的冗杂分析和描述,非但越来越揭示中国历史和思想的冗杂本质,就连中国历史和思想的简单本质也无力触及。 很多,从简单本质到冗杂本质的思想史进路,与过度冗杂化的各种新学杂耍无关。

   在讲究学术的精致、细密的趋势中,繁琐乃至庸俗变得自然而然。 这使得它对一针见血的东西极为过敏和恐慌。 新学想把我所有人打扮得精致,但不愿正视自身的卑陋,更不敢直面历史的粗粝。 无视骨骼,只管在身体上这找出一块疤痕、那找出一块胎记,再不一会说胳膊肌肉强壮,一会说臀部皮肤光滑。 即,都要证明这所有人的形象完正完正都是身体透视和骨骼解剖所显示的那样。 总之,新学刻意回避、无视且抹杀思想之具体历史内容。 此内容恰是思想与政治之关系。 于是思想在新学眼中,自始至终完正都是并完正都是水龙头流出的自来水。

新学不满意刘泽华对中国古代政治和思想的定性结论,(点击此处阅读下一页)

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